戴志強(qiáng)先生2006年12月“中國(guó)金幣”總第二期刊登的“金銀紀(jì)念幣是開創(chuàng)當(dāng)代先進(jìn)錢幣文化的主要載體”一文，通篇以理說明問題，文字樸實(shí)清新，分析論述客觀，定論精確切實(shí)，受益匪淺，真是一篇難得好文筆，現(xiàn)將淺薄體會(huì)寫在如下，請(qǐng)同好雅正。

1、是錢幣文化上的理論創(chuàng)新。金銀紀(jì)念幣是開創(chuàng)當(dāng)代先進(jìn)錢幣文化的主要載體這個(gè)論點(diǎn)，是戴志強(qiáng)先生第一個(gè)提出來的。以他多年從事錢幣文化研究，積累了豐富深厚知識(shí)，從分析普通流通幣，流通紀(jì)念幣和貴金屬金銀紀(jì)念幣，紀(jì)念章和紀(jì)念幣入手，它們之間作用、屬性、條件等各個(gè)方面實(shí)際區(qū)別與聯(lián)系，高瞻遠(yuǎn)矚十分客觀地將開創(chuàng)當(dāng)代先進(jìn)錢幣文化的主要載體重任落在金銀紀(jì)念幣上。理論是指導(dǎo)實(shí)踐指南。創(chuàng)新理論促進(jìn)創(chuàng)新實(shí)踐。金銀紀(jì)念幣事業(yè)在這個(gè)創(chuàng)新理論指引之下，將會(huì)提高一個(gè)更高文化層面，有了更為廣闊發(fā)展前進(jìn)方向，這是金銀紀(jì)念幣事業(yè)長(zhǎng)期繁榮非常重要基礎(chǔ)。

2、金銀紀(jì)念幣如何擔(dān)負(fù)起開創(chuàng)當(dāng)代先進(jìn)錢幣文化的主要載體的重任，他提出兩個(gè)方面意見，即（1）“堅(jiān)持民族文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的表現(xiàn)手法相結(jié)合。”就是以中華民族優(yōu)秀文化為主線，推陳出新，在廣度深度上挖掘，選擇豐富題材，以合適主題的現(xiàn)代化多種形式工藝技術(shù)表現(xiàn)它，賦以生命活力。（2）“堅(jiān)持精品意識(shí)，解放思想，實(shí)事求是，只有勇于實(shí)踐，才會(huì)有所創(chuàng)新。”就是最主要突出一個(gè)“精”字，要求好中求精，發(fā)展中求精，與時(shí)俱進(jìn)中求精，精中求多，創(chuàng)品牌更需要“精”字。抓住兩個(gè)方面，就抓住了要害，抓住了最主要總綱。我們回顧中國(guó)金銀紀(jì)念幣發(fā)行近30年歷史，凡是在國(guó)際錢幣界得大獎(jiǎng)的或者評(píng)為最受群眾喜愛的錢幣，均符合以上兩個(gè)方面有出色獨(dú)特表現(xiàn)的。例如1982年生肖狗紀(jì)念銀幣，被評(píng)為當(dāng)年的最佳銀幣獎(jiǎng)，是我國(guó)金銀幣首次獲得國(guó)際大獎(jiǎng)。據(jù)當(dāng)時(shí)參加制作的朱純德老師介紹：“原先選的一位著名畫家狼狗圖，為工筆畫法，把平面的工筆畫雕成浮雕時(shí)，沒有把握住狼狗皮毛的虛實(shí)關(guān)系，幣樣上的狼狗形象很像”刺猬“，沒有批準(zhǔn)。只得重新選畫，推倒重來，決定用劉繼卣先生繪制的“立犬圖”，其藝術(shù)手法是中國(guó)傳統(tǒng)的工筆寫意相結(jié)合的筆法，動(dòng)物形象逼真、生動(dòng)、有虛有實(shí)，給浮雕雕刻留有很大空間，由年輕的王福德同志浮雕主刀，采用西方寫實(shí)技法與中國(guó)傳統(tǒng)傳神技法相結(jié)合，有虛有實(shí)，有松有緊狗的皮毛……。這個(gè)中國(guó)黃的名犬，也神氣十足，活靈活現(xiàn)地闖入當(dāng)年國(guó)際大獎(jiǎng)評(píng)比的決賽圈，最終獲得最佳銀幣獎(jiǎng)。堅(jiān)持精益求精，堅(jiān)持創(chuàng)新，以推倒重來的勇氣，大膽起用新生力量，這是一次寶貴的，但也是艱辛的制作過程。十二生肖起源于中國(guó)，是華夏先民對(duì)圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶，是我國(guó)傳承幾千年的古老文化，用中西結(jié)合現(xiàn)代化表現(xiàn)技法，經(jīng)反復(fù)琢磨、錘鍛而成精品。又如：最受群眾喜愛的2005年中國(guó)貴金屬紀(jì)念幣——“西游記”彩色金銀紀(jì)念幣（第三組）1公斤彩色銀質(zhì)紀(jì)念幣。故事選題為中國(guó)古典文學(xué)名著西游記，尤其在背面圖案“取得真經(jīng)圖”，以多種現(xiàn)代科技制作手段，刻畫了28位活神活像人物和整個(gè)華麗氣魄圖像場(chǎng)景，似古典文學(xué)在幣品方寸創(chuàng)新再現(xiàn)，十分傳神，絕美極了！這些例子還有不少，不一一舉示。僅從以上二個(gè)有代表性例子中，非常典型證明戴先生提出二個(gè)方面意見是正確的，似乎是金銀幣制作30年來實(shí)踐性總結(jié)，為今后金銀幣事業(yè)的發(fā)展和提高有著非同尋常的啟迪。

3、好文風(fēng)。如“開創(chuàng)當(dāng)代先進(jìn)錢幣文化的職責(zé)應(yīng)該落在誰的身上呢？我認(rèn)為，應(yīng)該是紀(jì)念章和紀(jì)念幣……”，“紀(jì)念章可以扮演當(dāng)代先進(jìn)錢幣文化的開拓者、先驅(qū)者的角色。事實(shí)上，一些高水平、高質(zhì)量的紀(jì)念章已經(jīng)成為開創(chuàng)當(dāng)代先進(jìn)文化的載體。但是，章畢竟不是幣，在當(dāng)代錢幣中，它不可能代替貨幣的特定地位。”以自問自答形式，用樸素言語(yǔ)，準(zhǔn)確概念，沒有華麗詞藻，僅以幾十個(gè)字準(zhǔn)確表述，將章和幣的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別說得清清楚楚，深入淺出，使人易懂，形式也。又如：“對(duì)于文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)，首先是要繼承，要得其要領(lǐng)，取其精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大。如果只繼承不發(fā)揚(yáng)，固守傳統(tǒng)，固步自封，那是僵死的東西，只會(huì)束縛思想，束手束腳，不會(huì)有新的造就。二是要發(fā)揚(yáng)而不是放棄傳統(tǒng)文化和民族文化，如果放棄傳統(tǒng)文化，放棄民族文化，便沒有了根，沒有了自己的特色，自己的個(gè)性。……是不會(huì)成功的。”在文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)相互關(guān)系上，以科學(xué)的辯證法作了精辟的論述，多么深刻，十分有說服力。是將哲學(xué)辯證法應(yīng)用到錢幣文化研究分析實(shí)際范例，很值得提倡推廣。再如，通篇文章貫穿著理論聯(lián)系實(shí)際，不說一句空話，以實(shí)際驗(yàn)證理論，理論在實(shí)際中有依據(jù)，這種科學(xué)態(tài)度值得學(xué)習(xí)。如他論及非物質(zhì)文化的保護(hù)，是具有現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義重大舉措，要我們高度重視，中國(guó)傳統(tǒng)的錢幣鑄造工藝技術(shù)，應(yīng)屬于這個(gè)范圍，如何整理保護(hù)，取其精華，使之融入當(dāng)代先進(jìn)的錢幣制造工藝技術(shù)中去，舉了幾年前上海造幣廠為恢復(fù)元寶的生產(chǎn)，取得成功，受廣大群眾所接受、所喜愛。又如西藏解放50周年紀(jì)念金幣的設(shè)計(jì)和制造，采用了藏族同胞傳統(tǒng)吉祥物圖案，體現(xiàn)了時(shí)代特征和民族特色，深受藏族同胞的喜愛。在論述從文化層面來看，章和幣是孿生兄弟，不可決然隔離開來，紀(jì)念章實(shí)踐成功的經(jīng)驗(yàn)，有條件可以適當(dāng)移植到幣上，舉例2001年版普通熊貓金幣的設(shè)計(jì)，大膽嘗試了紀(jì)念章某些手段，將熊貓圖案的一面的外廓去除，打破了以往貨幣必須有突起外廓的慣例，取得成功，獲國(guó)際上“最受喜愛錢幣”獎(jiǎng)和“最佳金幣”獎(jiǎng)。等等，不勝枚舉。此外，對(duì)如何培養(yǎng)和提高設(shè)計(jì)、制作人員的素質(zhì)問題，也有很好論述，該文內(nèi)容豐實(shí)，涉及面廣，建議細(xì)讀原文，一定有長(zhǎng)足豐碩收獲。