澎湃新聞獲悉，中國國家博物館創建110周年之際，策劃了羅伯昭捐贈展覽，精選羅伯昭捐贈文物珍品170件（套）展出，展期預計三個月。羅伯昭捐贈的錢幣通古貫今，兼及中外，品相極精，版別豐富，與其他泉家捐贈的文物共同奠定了中國國家博物館錢幣類藏品的基礎。

　　1957年9月，羅伯昭將其收藏的15431件文物捐贈給北京歷史博物館（現中國國家博物館），至1965年，又先后捐贈文物70余件（套）。澎湃新聞記者在現場看到，“薪火賡續——羅伯昭捐贈展”呈現在國家博物館北10展廳，展陳背景色全用深淺錯落的雅致綠，由于展陳的主體大部分為古代錢幣，展廳顯得很整飭有序；一枚枚小小的錢幣被支架撐起來以盡量靠近觀眾視線，但由于其體量太小，距離觀眾仍稍遠，且辨識起來仍有些難度；為了達到“系統展示羅伯昭的重要泉幣收藏和學術研究工作，展示中國國家博物館在錢幣文物征集、收藏、保護、研究、展示等方面取得的重要成果”的展覽設計目標，策展團隊編寫了極為詳細的介紹文字。

　　羅伯昭捐贈的錢幣通古貫今，兼及中外，品相極精，版別豐富，與其他泉家捐贈的文物共同奠定了中國國家博物館錢幣類藏品的基礎。

　　國家博物館介紹，本次展覽突出羅伯昭藏品特點，挑選羅伯昭代表性的錢幣藏品一百四十余件，以時代順序展開，涉及中國古代錢幣、外國錢幣、革命根據地貨幣等，體現出羅伯昭收藏的系統性。另外，羅伯昭重視珍稀版別錢幣的收藏，展覽也特別選取了部分特殊版別的錢幣進行展示，通過錢幣正反圖像及錢幣學術語解釋，向公眾介紹錢幣版別知識等，普及錢幣學常識，讓更多人了解錢幣收藏及錢幣研究。

　　錢幣的展陳部分以時代為序，從戰國時期的布幣、刀幣開始展示，并解釋其涵蓋的時代背景與歷史價值。

　　“一刀平五千”是王莽第一次幣制改革時發行的錢幣。錢首作圓錢形，身部作刀形，有刃。錢面、背均有周緣，圓首穿上下采用錯金工藝裝飾“一刀”二字，是我國唯一采用錯金工藝制作的錢幣，后世多稱為“金錯刀”“錯金刀”“金刀”等，每枚值五銖5000枚。由于此錢鑄制精美，鑄行時間短，傳世量少，故為歷代藏家所珍視。甘肅、山西、河南等地有出土。

　　周元通寶為后周世宗柴榮顯德二年（955年）始鑄。據史籍記載，世宗廢天下佛寺3336座，因當時錢荒，故毀佛鑄錢。此次鑄錢是歷史上第二次毀佛鑄錢事件，也是五代時期規模最大的一次鑄錢活動。周元通寶因由佛像改鑄而成，故民間傳說可醫小孩、婦女疾病，故又稱“福兒錢”。此錢在河南新鄉、林縣，福建南平等地均有出土。

　　“天策府寶”鎏金錢據《十國春秋》記載，在五代十國混亂時期，馬殷乘虛而起，攻占長沙，自知當時沒有實力稱帝建國，便依附了后梁朱溫，上書請求朱溫依照唐太宗故事，設立天策府，拜其為“天策上將軍”，封楚王。朱溫滿足了馬殷的要求，馬殷遂鑄“天策府寶”錢以紀念此事。羅伯昭捐贈的這枚“天策府寶”鎏金錢是天策府寶中的珍品。

　　“咸豐重寶”雕母，清文宗咸豐三年(1853年) 對讀，背滿文“寶直”，漢文“當五”。羅伯昭曾在《沐園四十泉拓》中收錄了一枚“咸豐寶河當五十木雕母”拓片，但未做相關考證。此錢為“金口未開”的雕母，說明雕母還未得到中央的批準，不是真正鑄造時所使用的祖錢。“金口未開”是指中穿為小圓孔樣式的雕母。

　　羅伯昭不僅是我國近代著名的錢幣收藏家，同時也致力于錢幣學的研究與推動。1940年后他遷居上海，拒絕一切商業活動，潛心錢幣學研究，寧愿變賣房產維持生活，并與其他泉壇藏家、學者共同創辦了我國近代錢幣研究組織——中國泉幣學社，主持出版《泉幣》雜志32期，發表百余篇學術文章，推動了我國錢幣學研究的發展。展覽在第一單元也展示了羅伯昭參與出版的《泉幣》雜志等重要出版作品。同時，也如上文所呈現的，展覽將羅伯昭的研究與展品相結合，讓觀眾可以在欣賞文物的同時，更多地了解到羅伯昭對每件錢幣的研究心得。

　　羅伯昭以藏泉聞名，但其收藏亦涉及青銅器、玉器、瓷器等，本次展覽也特辟專區展示羅伯昭捐贈的其他類別文物。

　　一面昭明連弧紋銅鏡，名字來自于銘文中的一“昭明”二字，形制多為半球形鈕，座外飾連弧紋與銘文，盛行于西漢中晚期，東漢早期以后逐漸消失，是僅次于日光鏡出土最多、流行范圍最廣的鏡類。此類鏡銘文常為：“內清質以照明，光輝象夫日月，心忽揚而愿忠，然壅塞不泄。”武帝之后，昭明鏡的文字形體開始減省變形，并常以“而”字間隔，呈現出一種略顯奇譎的形態。

　　羊是人們最早豢養的家畜之一，漢代的養羊業已十分繁榮。史籍記載，很多人家因擁有“千只羊”而“富比千戶侯”，羊圈作為隨葬品也在漢晉時期多有發現。1959年7月，羅伯昭新收到2件晉代青瓷，其中一件便是此羊圈。羅伯昭認為此羊圈內伏一羊，圈周有16個洞，是首次發現。歷史價值高，當即決定捐獻給博物館。

　　一件元末明初的“清微天寶道宗之印”玉印為道教清微派的法器。清微派是宋代道教新符篆派的分支，興起于宋代，流傳于元至明初，明中葉后衰落。該派自稱出于清微天玉清元始天尊，故以清微為名。此派以行雷法為能事，將宋代盛行的內丹術與符篆咒術相結合，主張天人合一。印是清微派行雷法的重要法器，在《道法會元卷四十》的“清微傳度牒檢品”中，即有關于清微雷法法器的相應記載。

　　青銅簋是盛放食物的容器，也是重要的禮器，在祭祀和宴饗時，常與鼎配合使用，以偶數出現。早期的青銅簋跟陶簋一樣無耳，后來才出現雙耳、三耳或四耳簋。此叔簋圓口外侈，鼓腹圈足，腹部有兩獸耳，下垂珥。口沿及圈足各有一周紋帶，紋帶以饕餮和目紋相隔，中間飾變形云雷紋。器內鑄有銘文。